Seit 1972 verbrachte Lama Lena (Yeshe Kaydrup) drei Jahre des Studiums mit Lama Thubten Yeshe in seinem Kloster in Nepal und sieben Jahre in Retreat & Praxis in einer kleinen Höhle oberhalb des Tso-Pema ("Lotus-See") unter der Anleitung ihres Wurzel-Lamas, dem Ehrwürdigen Wangdor Rinpoche. Die letzten 25 Jahren ist sie ausgedeht mit Wangdor Rinpoche als dessen Übersetzerin und Assistentin gereist.

Lama Lena hat auch chinesische Medizin studiert und unterhält eine private Praxis in der San Franzisko Bay Gegend. 2005 ist sie nach Tso Pema zurückgekehrt, um Wangdor Rinpoche zu assistieren und lebtdie meiste Zeit mit ihren beiden Khandros auf dem Berg über dem Lotus-See.

Wenn sie nicht reist, lehrt oder übersetzt, arbeitet sie für die tibetische Flüchtlingsgemeinschaft sowie auch die ansässigen indischen Dorfbewohner und Bergstämme in medizinischer Assistenz. Auf Bitten von S. E. Dzigar Kongtrul Rinpoche und Wangdor Rinpoche - wie auch auf Wunsch vieler westlicher und tibetischer Dharma-Schüler ist sie viel gereist und hat Unterweisungen in allen Linien, die sie hält, gegeben.




Lama Lena 2011 im Maitreya Institut
      





   

LAMA WANGDOR, Lama Lenas Wurzel-Lama:

    

Wangdor Rinpoche ist ein tibetisch-buddhistischer Mönch und Lehrer (Lama). In Jahrzehnten buddhistischer Meditation in Abgeschiedenheit und zurückgezogener Praxis hat er den Zustand erreicht, den Buddhisten verwirklichung nennen, und ist weltweit geachtet als verehrungswürdiger Lehrer und ein Meister der "Direkten Geist-Erfahrung", der Dzogchen-Meditation.    Lama Wangdor hält die tiefe innere Verpflichtung aufrecht, die buddhistische Philosophie und Meditations-Unterweisungen einem jeden mit aufrichtigem Interesse zugänglich zu machen. Er hat während der letzten zwei Jahrzehnte in Asien, Europa und den vereinigten Staaten Ermächtigungen und Übertragungen gegeben.

Mehr als dreissig Jahre hat er meditierend in den Höhlen  oberhalb des Lotus-Sees (Tso Pema) in der Region Himachal Pradesh in Nord-Indien verbracht, die zuallererst von dem großem Meister Padmasambhava benutzt worden sind. Während der frühen Jahre in zurückgezogener Praxis dort haben sich ihm schließlich mehr als 50 Höheln bewohnende Yogis und Yoginis angeschlossen, die seine Anleitung und Unterstützung suchten. Zu Beginn der 70iger Jahre hat er ein Kloster am See errichtet, wie auch eine Zurückziehungsstelle auf dem Berg, die für Praktizierende aller Linien und Nationalitäten offen sind, Projekte, die beinahe 20 Jahre für ihre Fertigstellung benötigten.

Wangdor Rinpoche hält sowohl die Nyingma und Kagyü DzogChen /Chagchen Linien und wird als Rime-Meister gesehen. Er lehrt aus den Herz-Textten des DzogChen, die Maha Ati und Mahamudra Yogas die er von Namla Jandschub Dorje, Kunu Rinpoche und den Gelehrten Chonchok Sumon Khyenpo der Linie Trungpa Rinpoches, Thuksey Rinpoche und Pumdog Key Rinpoche …und Lama Lena hält natürlich ebenso diese Übertragungen.





Aus der Einleitung zu „Der Flug des Garuda" ( Shabkar)


Eines der hervorstechendsten Merkmale des Dzogchen, das ihm auch die Bezeichnung «Abkürzungspfad» zur Buddhaschaft eingebracht hat, ist, dass es als praktisch unmöglich angesehen wird, die genetisch, karmisch oder durch Erziehung im Kindesalter bedingten Neigungen auszurotten, aus denen unsere gewohnheitsmäßigen Reaktionsmuster hervorgehen.

Der Große Meister von Oddiyana sagte einmal:

Untersuche nicht die Wurzeln der Dinge,
Erforsche die Wurzel des Geistes selbst!
Wenn des Geistes Wurzel gefunden ist,
Dann wirst du ein Ding kennen, doch alles ist befreit.
Aber wenn du verfehlst den Grund des Geistes zu finden,
Wirst du alles kennen und doch nichts verstehen.

           Dieses Verständnis spiegelt sich in der grundlegenden Meditationsanweisung wieder: «Was auch im Geist entsteht, lass es los. Versuche nicht, etwas zu verändern oder auszuwechseln. Es ist alles vollkommen, so wie es ist» und so weiter.

Wenn wir den Geist entspannen, fällt unsere Tendenz, zu werten, zu beurteilen und auf alles Entstehende entweder positiv oder negativ zu reagieren, von uns ab. Nicht-Haften entsteht, der Schlüssel zum Durchdringen der beiden Schleier. In anderen Worten: Der doppelte Schleier muss nicht zerrissen werden, sondern wird vom Auge jener vollkommenen Einsicht durchdrungen, die nicht an äußeren Formen haftet und so die innere Leerheit wahrnimmt.


SHABKAR TSOGDRUK RANGDROL




EMAHO! Meine geliebten, furchtlosen Söhne und Töchter, ohne dass man ihm die Sporen gibt, wird ein Pferd nicfht galoppieren; ohne dass man sie heftig schlägt, trennt die Butter sich nicht von der Milch; ohne genaue Erklärungen werdet ihr nicht die Bedeutsamkeit meiner Worter begreifen. Während ich nun meine langen, aber stimmungsvollen Lieder singe, entspannt euch, macht es euch bequem, und hört ihnen zu, ohne in eurer Achtsamkeit nachzulassen!

Bevor ihr nicht alle Erfahrungen als Geist erkennt,
werdet ihr nie die Bedeutung von Leerheit verstehen......
Eure Untersuchung wird euch zeigen,
dass Erscheinungen der magsiche Ausdruck eures Geistes sind.
So wie der Nebel am Himmel entsteht und sich wieder in ihm auflöst,
entstehen sie aus dem Geist und verschwinden wieder in ihm......



Shabkar (1781-1851), oft mit Milarepa verglichen, war ein hoch angesehener
Praktizierender und Lehrer des Geistestrainings
(Lojong) und der DzogChen-Traditionen
des Tibetischen Buddhismus.
Er wurde von vielen als eine Emanation von Manjushrimitra,
einem der Dzogchen-Patriarchen verehrt,
aber auch als Reinkarnation von Gyalse Thogme Zangpo betrachtet,
der dashochgeachtete Werk: „Die siebenunddreißig
Handlungen eines Bodhisattva“ verfasst hat.
Shabkar war ein freier Geist, der sich entschlossen hatte,
als Einsiedler oder wandernder Pilger zu leben, ohne Zuhause und
ohne Besitztümer, fernab vom organisierten Leben religiöser Institutionen.
Der Dharma war für ihn
eine Angelegenheit persönlicher Einsicht und Übung,
und nicht eine Sache der Zugehörigkeit zu einer Schule und Tradition.
Er liebte Buddhas Lehren in all ihren Manifestationen,
und seine Einstellung allen Traditionen gegenüber
war von ungeheuchelter Hingabe erfüllt.
Er hinterließ viele Bände von Unterweisungen,
darunter eine inspirierende Autobiographie
voller Humor und Weisheit.
 Er war und ist bekannt für seine liebevolle Sorge für die Tiere
und sein entschiedenes Eintreten für ihr Wohl.
    



Im Sequoyah Verlag Gutenstein - EDITION MANDARAVA, Dharma-Verlag des Maitreya-Instituts erschienen:

Shabkar:  "NEKTAR DER UNSTERBLICHKEIT - NAHRUNG FÜR BODHISATTVAS"
156 Seiten, 16 €;                  ISBN 978 3-85466-071-2

Kann gerne im Maitreya-Institut bestellt werden und ist
natürlich auch während der Seminare erhältlich.
Da die Frage des Fleischessens bzw des Abstandnehmens davon, andere fühlende Wesen zu verspeisen besonders für unsere tierlichen Mitwesen eine immer äußerst akute ist, aber auch karmisch gesehen (und bezüglich Gesundheit und langem Leben) keine gering ist,
wünschen wir den Darlegungen Shabkars , der die Thematik auf allen Ebenen buddhistischer Sichtweise und Praxis ausführlichst untersucht und einiges richtigstellt, große Verbreitung.

    This teaching contains the heart advice of one of the most beloved nonsectarian masters of Tibet: Shabkar. He was renowned for his teachings on Dzogchen, the heart practice of the Nyingma lineage. Buddhists of all stripes, including practitioners of Zen and Vipassana, and others who are interested in learning more will find these
teachings of benefit. Dzogchen trekcho practice brings us into direct communion with the most subtle nature of our experience, the unity of samsara in nirvana as experienced within our own consciousness. Within the Nyingma school, it is held higher than even the practices of tantra for bringing the meditator face to face with the nature of reality.

Beginning in 1972, Lama Lena spent three years studying with Lama Thubten Yeshe at his monastery in Nepal and seven years in retreat and practice in a small cave above TsoPema under the tutelage of her root teacher, Ven.Wangdor Rimpoche. For the past 25 years she has traveled extensive with Wangdor Rimpoche as his translator and assistant. Lama Lena has also studied Chinese medicine and had a private practice in the San Francisco Bay Area.

 In 2005, she returned to Tso Pema to assist Wangdor Rimpoche. She currently lives on the mountain above Lotus Lake with her two kandros. When she is not traveling, teaching or translating, she works providing medical assistance to the Tibetan refugee community as well as the local Indian villagers and mountain tribespeople.

 At the request of H.E., Zigar Choktrul Rimpoche and Ven.Wangdor Rinpoche - as well as many Western and Tibetan dharma students - she has been traveling and teaching from the lineages she holds.

The teachings include showing the view of the nature of mind by direct transmission; instructions on doing the meditation and the post meditation experience. It is said that, by dedicating one's self to this single practice, full enlightenment can be achieved in a single lifetime. This is a heart practice that Lama Wangdor, Lama Lena’s teacher, spent 30 years meditating on in the cave of Guru Rinpoche at  Tso Pema.

Wangdor Rinpoche holds both Nyingma and Kagyü Dzogchen/Chagchen lineages and is considered a Rime teacher. He teaches from heart texts on Dzogchen, the maha-ati and mahamudra yogas which he has received in lineage from Nambla Janchub Dorje, Kunu Rinpoche and scholars Chonchok Sumon Khenpo of Trungpa Rinpoche’s line; Tucksie Rinpoche and Pumdong Key Rinpoche……and of course, lena holds his lineage.
Lama Lena holds both Nyingma and Kagyu Dzogchen/Mahamudra lineages. Her great capacity is to directly and clearly touch the needs of her audience. without prior contemplation, her delivery is exactly what the great teachings of dzogchen point at: there is one flavour and it is at the heart of all beings and all Phänomena. What is certain is that everyone who listens and attends can greatly benefit from Lama Lena’s clarity, humour and experience.

 Our Primordial Nature

In the Dzogchen teachings, the garuda represents our primordial nature.

The Dzogchen Tantras  the ancient teachings from which the bardo instructions come, speak of a mythical bird, the garuda, which is born fully grown. This image symbolizes our primordial nature, which is already completely perfect. The garuda chick has all its wing feathers fully developed inside the egg, but it cannot fly before it hatches. Only at the moment when the shell cracks open can it burst out and soar into the sky. Similarly, the masters tell us, the qualities of buddhahood   are veiled by the body, and as soon as the body is discarded, they will be radiantly displayed.